Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

Кифая аль-Ахьяр. Вероотступничество (ридда)

ридда (вероотступничество).

WWW.DARULFIKR.RU (ДАРУЛЬФИКР.РФ)
Примеры убеждений и деяний, которые делают из мусульманина неверующего

Человек сказал, что тарелка какой-либо пищи лучше, чем получение шариатских знаний. Например, человека позвали 
на занятие по фикху, а он ответил: «Лучше бы ты предложил мне съесть тарелку фасоли», — такой человек впадает в куфр.

Автор:Муфтий Абдульбасыт аль-Фахури
Книга:аль-КифАяту ли завиль иная

Хадис о положившем начало хороший обычай и шарх к нему



 
بسم الله الرحمن الرحيم 

В "Сахихе" Муслима приводится хадис:

من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا

«Тот, кто положил, начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него до Судного Дня. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесет на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него до Судного Дня».

 

Сказал Имам Мухйиддин ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) в Шархе к Сахиху Муслима, в комментариях этого хадиса:

 
Collapse )
 

Имам Абу Ханифа Книга: Аль Фикх аль Акбар

аудио

Автор:  
Имам Абу Ханифа
Книга: Аль Фикх аль Акбар
Комментарий: Мулла Али Кари
читает: Абу Али
                 


                                                                                            прослушать/скачать

Шарх Ихья Улум ад-Дин. Книга Вероубеждения. Урок 13.

 


Автор: Имам аль-Газали
Книга: Ихья 'Улюм ад-Дин
Комментарий: Алихаджи аль-Кикуни аль-Чиркави
Источник: Даруль-Фикр.Ру


Итак, мы дошли до третьего вида.

Третья разновидность. [Это] чтобы, [к примеру], вещь была такой, что, если упомянуть её открыто, она будет понятна и от неё не будет вреда [слушателю]. Однако её выражают метафорой и намёком, чтобы её воздействие на сердце слушателя было сильнее…

Поэты часто используют этот метод, чтобы сильнее оказать влияние на слушателя.

…и польза – в том, чтобы воздействие этой вещи на его (верующего) сердце было значительнее. Это подобно тому, как если бы кто-то сказал: «Я видел, как такой-то надевает на шеи свиней». Так он намекнул на раскрытие знания и на передачу мудрости людям, не заслуживающим этого. До понимания [обычного] слушателя часто вначале доходит буквальное значение сказанного, а тот, кто обладает истинными знаниями, когда посмотрит и узнает, что при том человеке не было жемчуга и там не было свиней, сумеет постичь скрытую суть [иносказания].

И люди различаются в этом отношении. К этой разновидности относятся слова поэта:


Два человека: [один] портной, а другой – ткач –
Встречаются в созвездии Девы.

Один не перестает ткать полотнище, отходя назад,
А его спутник – шить платье, подвигаясь вперёд.


Речь здесь идёт не о буквальном значении, а о том, как один день идёт за следующим. А насчёт ткачества и подшивания одежды – это указание на сожаление о совершённых грехах и покаянии. Эти стихи не надо понимать в буквальном значении, и их смысл понятен только особым любимцам Аллаха. Обычные же люди без комментария это не поймут.

Так он (поэт) выразил способ сближения и движения вспять небесных сфер с помощью [образов] двух ремесленников. Этот вид сводится к выражению искомого смысла посредством образа, который содержит в себе сущность этого смысла или подобие ему.

Пример этому же – слова [Пророка, солляллаху алейхи ва саллям]:
«Поистине, мечеть сжимается от мокроты, как сжимается кожица на огне».

Ты видишь, что площадь мечети не сжимается от мокроты. Смысл же хадиса – в том, что дух мечети – уважение к ней [в сердцах], а плевок в ней – пренебрежение к ней, и он противоречит тому, что её следует уважать, подобно тому как огонь противодействует частям кожицы при соприкосновении. Также [этому пример –] его [другое] высказывание:

«Разве не боится тот, кто поднимает голову [с земного поклона] прежде имама, что Аллах превратит его голову в голову осла?»

Это [буквальное превращение] никогда не случилось и не случается, но смысл верен, поскольку голова такого человека [названа] ослиной не из-за формы и цвета, а из-за его особенности, а это – тупость и глупость. У того, кто поднимет свою голову прежде имама, голова станет головой осла в смысле тупости и глупости. И это истинное значение [хадиса], а не [то, что читается] по форме, которая является оболочкой смысла, – потому что пределом глупости является совмещение следования [за имамом в ходе общей молитвы] и опережения [его в действиях], ведь это несовместимо.

Если человек хочет следовать за имамом, но при этом опережает его, это идиотизм.
Collapse )
Collapse )

ПРИВНЕСЕНИЯ В ИСЛАМСКИЕ НАУКИ книга حقائق عن التصوف


Суфизм

Так же как и остальные религиозные науки, суфизм не остался без привнесений и искажений. Среди исказителей были те, кто привнес в книги суфиев неверные убеждения и омерзительные изречения, которые не подтверждаются ниспосланными свидетельствами, к примеру такие: «Свинья и собака есть не что иное, как наше божество, и Господь — не кто иной, как священник в келье». Но сказано об этом:

{كَبُرَتْ كَلِمَةً تخرُجُ مِنْ أفوَاهِهِمْ إنْ يَقُولونَ إلا كَذِباً}

«Великий грех это слово, произносимое их устами: то, что они изрекают, сущая ложь» (18:5).

Среди них были желающие сокрушить исламскую религию, используя при этом такие приемы, которые расшатывают убеждения мусульман, приписывая некоторым из ученых-суфиев изречения, противоречащие убеждениям людей Сунны, такие как утверждения о слиянии (хулул) и единении (иттихад), а также о том, что со творенное является Творцом, что существующее вокруг и есть Сам Создатель.

Среди них те, кто пытались исказить историю великих суфиев и лишить людей доверия к ним, привнося в их книги вымышленные случаи и истории, разрешающие совершение запретного и тяжких грехов, как мы можем обнаружить это в книге «Табакат аль-Кубра» имама аш-Шарани, в то время как сам автор чист от этого (то, как это произошло, будет в последующем разъяснено). К ним относятся миссионеры, востоковеды и пропагандисты колониальной политики, изучившие труды суфиев и написавшие о них тома с целью искажения их учения, желая при этом поразить сердце Ислама и отделить его душу от тела, и действительно, они ввели в заблуждение большое число людей, желавших понять суфизм. Из этой категории и известные авторы: англичанин Николсон, еврей Голд Зихр, француз Масиньон. В их сети попались многие, и многие отравились их мыслями. Непонятно, как может истинный мусульманин довериться изречениям своего коварного врага. Да и среди мусульман есть наивные люди, которые верят и тем и другим, которые убеждены в привнесенных вещах и повторяют их в своих произведениях. Однако все это далеко от суфиев и суфизма. Если же кто-то скажет, что все противоречащие Исламу изречения, которые приписывают суфиям, — это действительно их изречения, поскольку все это присутствует в их же книгах, то мы скажем, что не все, что написано в книгах по суфизму, относится к суфизму, так как и они не обошлись без привнесений и искажений. Как же мы нуждаемся сегодня в больших стремлениях искренне уверовавших очистить это исламское наследие от всех привнесений и искажений!

Если даже будет приведено какое-либо противоречащее нормам Шариата суфийское высказывание, и это будет достоверным фактом, то мы ответим, что слова одного человека не являются свидетельством против того сообщества, символом которого и путем которого является приверженность Корану и Сунне. Ведь те, кто действительно принадлежат к нему, говорят, что первое условие для суфия — соблюдать нормы Шариата и не отклоняться от них ни на йоту. Если же он нарушает это условие и называет себя суфием, то он оспаривает свойство, которое не присуще ему, и претендует на то, что ему не принадлежит. Пустой тратой времени является сочинение подобных сказок и вымыслов, направленных против суфиев, особенно в то время, когда есть более важные дела. Ими-то как раз и заняты истинные суфии и непредвзято относящиеся к суфизму ученые.

Мы обязаны отдавать себе отчет в том, что суфизм — это не те знания, которые приобретаются посредством чтения книг и просматривания брошюр. Но &то нравы, вера, ощущения и познание, которые не достигаются ничем иным, кроме как содружеством с мудрецами, последовавшими за наставлением Посланника и получившими в наследство от него знания, праведность в поступках и способность постижения Всевышнего. Это наука, переходящая из души в душу и из сердец в сердца. Существуют и корыстные люди, которые изучают книги суфиев, выискивают в них всякие искажения и привнесения и, найдя, рассматривают их как основные постулаты, уделяя им особое внимание в своих непримиримых нападках на суфиев. Если бы вместо этого они обращали внимание на то, к чему призывают приверженцы суфизма во всех своих книгах, — на приверженность Шариату, Сунне Посланника Аллаха , то они бы поняли, что все, что они обнаруживают в книгах из числа противоречащего этим принципам и нормам, — это привнесения или же вещи, требующие разъяснений.

Приведем некоторые примеры таких измышлений против суфиев и суфийских ученых, привнесённых в их книги.

Ибн аль-Фарра замечает в своей книге «Табакат», передавая от Абу Бакра аль-Марвази, Мусаддида и Харба, что они (Абу Бакр и другие) привели многие из таких спорных вопросов и отнесли их к высказываниям имама Ахмада ибн Ханбала. Приступая к разъяснению этих вопросов, аяь-Фарра пишет: «Дни праведных человека — Джафар ас-Сыддик и Ахмад ибн Ханбал пострадали от двух неверных друзей. Что касается Джафара ас-Сыддика, то ему приписывают различные утверждения, собранные в фикхе шиитов-имамитов, в то время как он далек от них. Что касается имама Ахмада, то ему некоторые ханбалиты приписывают такие взгляды в вопросах вероубеждения, которых он никогда не придерживался» [72, с. 82].

 

Collapse )

 

Бистами

Байазид Бистами

Байазид, один из величайших суфийских Мастеров, будучи ребёнком, приходил к Учителю. Ни о чём не говоря и не спрашивая, он тихо садился и смотрел на его лицо, а через некоторое время также тихо удалялся.
Через 12 лет впервые Учитель заговорил с ним:
— Сын мой, видел ли ты на полке книгу?
И он сказал, как она называется. Байазид ответил:
— Я никогда не смотрел по сторонам и не имею понятия, где какие лежат книги. Моей единственной целью было просто сидеть напротив Вас, смотреть на Ваше лицо и впитывать Вашу безмолвную силу духа.
После этих слов Учитель сказал:
— Сын мой, ты принят!

Такое отношение к претенденту в ученики может показаться слишком суровым, негуманным. Но эта тактика позволяет отсеять любопытных и недостаточно зрелых. Мастер не станет спрашивать: «Кто ты? Какая у тебя цель?» Любопытный человек не имеет места в мире религии. Весь мир в его распоряжении, но только не вопрос познания Истины.

 

Книга "ОСНОВЫ РЕЛИГИИ". Что теряет человек, который не постился без шариатской причины?

Если человек не постился один день, не имея на то шариатскую причину, то вред, который он нанес сам себе, он не в состоянии возместить, даже если будет поститься всю жизнь. Посланник Аллаха с.а.в. рассказал: "Я видел не постившихся людей, мучающимися, прибитыми за ноги и висящими вниз головой с разорванными ртами и истекающими кровью".

Ответы. Вопрос первый.

ВОПРОС (1). Можно ли вставать в знак почтения, если подошел благой человек, алим, справедливый руководитель, вали, отец или мать? 

ОТВЕТ: Всемирно известный алим, Имам таких наук, как фикх и хадис, ан-Навави сказал

«Вставать в знак почтения при появлении достойного человека является Сунной. Исходя из этого поступали раньше и поступают ныне люди Исламской Уммы». («Аль-Маджму‘», т.4, стр. 472). 

Для такого утверждения есть множество оснований. 

Например, когда появлялся Посланник Аллаха (мир и благословение ему), его дочь Фатима, да будет доволен ею Аллаh, всегда вставала. Об этом сообщает аль-Бухари в книге «Аль-адабул муфрад» (см. на стр. 138)

Аль-Бухари также передает: «Когда подошел Аббас, да будет доволен им Аллах, Посланник Аллаха (мир и благословление ему) встал, поцеловал его между глаз и посадил по правую сторону от себя»
Есть и другие хадисы о дозволенности вставать в знак почтения. 

А хадисы, которые приводят те, кто порицают вставание, - они говорят не о запрете вставания как такого , а о запретности желания, чтобы вставали другие, когда ты подошел. Или о запрете вставать так, как это делали в то время аджами (неарабы). Есть хадис, в котором говорится: «Не вставайте подобно неарабам (аджами)». 
Для более подробного изучения вопроса, можно обратиться к книге «Аль-мизануль адиль» (стр. 325-330).